近代きんだい西洋せいよう思想しそう — ルネサンスからヘーゲルまで

この章しょうで学まなぶこと

中世ちゅうせい を 終おわり え、 「人間にんげん」 と 「理性りせい」 を 中心ちゅうしん に 据 えた 近代きんだい西洋せいよう思想しそう を 学がく び ま す。 自然しぜん科学かがく の 発展はってん と、 神かみ から 自由じゆう に なった 人間にんげん の 自己じこ確立かくりつ が 主題しゅだい です。

• ルネサンス と 人文主義じんぶんしゅぎ
• 経験けいけん論ろん (ベーコン) と 合理ごうり論ろん (デカルト)
• 社会しゃかい契約けいやく説せつ (ホッブズ・ロック・ルソー)
• カント の 道徳どうとく哲学てつがく (定言命法ていげんめいほう)
• ヘーゲル の 弁証法べんしょうほう と 人倫じんりん
• 功利主義こうりしゅぎ (ベンサム・J.S.ミル)

1. ルネサンス と 宗教しゅうきょう改革かいかく

14-16 世紀せいき イタリア で 始はじめ まった ルネサンス は、 ギリシャ・ローマ の 古典こてん を 復興ふっこう し、 神かみ中心ちゅうしん から 人間にんげん中心ちゅうしん へ と 文化ぶんか を 転換てんかん し ました。

人物じんぶつ	業績ぎょうせき
ピコ・デラ・ミランドラ	『人間にんげん の 尊厳そんげん に つい て』 ― 人間にんげん の [[自由意志
エラスムス	『愚ぐ神しん礼賛らいさん』 ― 教会きょうかい批判ひはん
マキャヴェリ	『君主くんしゅ論ろん』 ― 政治せいじ を 道徳どうとく から 切せつ り 離はなれ す

宗教改革しゅうきょうかいかく (前章ぜんしょう参照さんしょう) と 合ごう わ せ、 個人こじん の 主体性しゅたいせい が 強つよ まり ました。

2. 経験けいけん論ろん と 合理ごうり論ろん

近代きんだい哲学てつがく は、 「正ただし しい 知ち は どう 得とく られる か」 を めぐり 2 つ の 立場たちば に 分ぶん かれ ま した。

経験けいけん論ろん (イギリス)

哲学てつがく者しゃ	主張しゅちょう
ベーコン (1561-1626)	「[[知は力なり
ロック	タブラ・ラサ (心しん は 白紙はくし)、 経験けいけん から 観念かんねん が 生なま まれる
ヒューム	因果いんが は 習慣しゅうかん が 生なま む 信念しんねん

合理ごうり論ろん (大陸たいりく)

哲学てつがく者しゃ	主張しゅちょう
デカルト (1596-1650)	[[方法的懐疑
スピノザ	汎神論はんしんろん ― 神かみ即そく自然しぜん
ライプニッツ	モナド (単たん子こ) 論ろん

ポイント: 後ご に カント が 経験けいけん論ろん と 合理ごうり論ろん を 統合とうごう し ます。

3. 社会しゃかい契約けいやく説せつ

絶対ぜったい王政おうせい を 超ちょう え、 「人民じんみん の 合意ごうい に 基もと づく 政治せいじ」 を 説せつ く 思想しそう。 詳細しょうさい は 公共こうきょう の 章しょう で 学がく ぶ が、 倫理りんり で も 必須ひっす です。

思想家しそうか	自然しぜん状態じょうたい	契約けいやく内容ないよう	主権しゅけん
ホッブズ (1588-1679) 『リヴァイアサン』	「[[万人の万人に対する闘争	まんにんのまんにんにたいするとうそう]]」	自然しぜん権けん を 主権しゅけん者しゃ に 全面ぜんめん譲渡じょうと
ロック (1632-1704) 『統治とうち二に論ろん』	比較的ひかくてき平和へいわ、 所有しょゆう権けん不安定ふあんてい	一部いちぶ を 政府せいふ に 信託しんたく、 [[抵抗権	ていこうけん]]保留ほりゅう
ルソー (1712-1778) 『社会しゃかい契約けいやく論ろん』	自由じゆう・平等びょうどう で 善良ぜんりょう	[[一般意志	いっぱんいし]] に 全員ぜんいん が 服ふく す

4. カント (1724-1804)

ドイツ 哲学てつがく の 巨人きょじん。 経験けいけん論ろん と 合理ごうり論ろん を 統合とうごう し、 「コペルニクス的転回コペルニクスてきてんかい」 で 認識にんしき論ろん を 革新かくしん し ました。

認識にんしき論ろん

• 認識にんしき は 「対象たいしょう が 主観しゅかん に 従 う」 (これ まで と 逆ぎゃく)
• 物もの そ の もの (物自体ものじたい) は 認識にんしき不可ふか、 私わたし たち は 現象げんしょう のみ を 知ち る

道徳どうとく哲学てつがく

概念がいねん	内容ないよう
**[[善意志	ぜんいし]]**
**[[定言命法	ていげんめいほう]]**
**[[仮言命法	かげんめいほう]]**
道徳どうとく法則ほうそく の 第だい 1 定式ていしき	「君きみ の 意志いし の 格率かくりつ が、 普遍ふへん的てき法則ほうそく と なる よう に 行為こうい せよ」
目的もくてき の 王国おうこく	「人ひと を 単たん に 手段しゅだん と して で なく、 つね に 同時どうじ に 目的もくてき と して 扱 え」
**[[自律	じりつ]]**

大事だいじ: カント の 道徳どうとく は 「動機どうき (善意ぜんい志こころざし)」 を 重視じゅうし する 動機主義どうきしゅぎ です。 結果けっか を 重視じゅうし する 功利主義こうりしゅぎ と 対比たいひ されます。

5. ヘーゲル (1770-1831)

ドイツ 観念論かんねんろん の 大成たいせい者しゃ。 主著しゅちょ 『精神せいしん現象げんしょう学がく』 『法ほう の 哲学てつがく』。

概念がいねん	内容ないよう
**[[弁証法	べんしょうほう]]**
**[[絶対精神	ぜったいせいしん]]**
**[[人倫	じんりん]]**
人倫じんりん の 3 段階だんかい	① 家族かぞく (愛あい) → ② 市民しみん社会しゃかい (欲望よくぼう と 競争きょうそう) → ③ 国家こっか (人倫じんりん の 完成かんせい)

6. 功利こうり主義しゅぎ

19 世紀せいき イギリス。 道徳どうとく を 「快楽かいらく を 増まし やし、 苦痛くつう を 減げん ら す」 結果けっか で 測はか ろう とする。

思想家しそうか	主張しゅちょう
ベンサム (1748-1832)	「[[最大多数の最大幸福
J.S.ミル (1806-1873)	質しつ的てき功利こうり主義しゅぎ (「[[満足した豚であるよりも、不満足なソクラテスである方がよい

章しょう末まつ まとめ

• ルネサンス・宗教しゅうきょう改革かいかく → 人間にんげん中心ちゅうしん へ
• 経験けいけん論ろん (ベーコン: イドラ・帰納きのう) と 合理ごうり論ろん (デカルト: 我わが思おもう ゆえに我わがあり・演繹えんえき)
• 社会しゃかい契約けいやく説せつ: ホッブズ・ロック (抵抗ていこう権けん)・ルソー (一般いっぱん意志いし)
• カント: 善意ぜんい志こころざし・定てい言げん命いのち法ほう・自律じりつ
• ヘーゲル: 弁証法べんしょうほう・人倫じんりん (家族かぞく → 市民しみん社会しゃかい → 国家こっか)
• 功利こうり主義しゅぎ: ベンサム (量りょう)・J.S.ミル (質しつ)