近代きんだい西洋せいよう思想しそう — ルネサンスからヘーゲルまで

この章しょうで学まなぶこと

中世ちゅうせいを終おえ、 「人間にんげん」 と 「理性りせい」 を中心ちゅうしんに据すえた近代きんだい西洋せいよう思想しそうを学まなびます。 自然しぜん科学かがくの発展はってんと、 神かみから自由じゆうになった人間にんげんの自己じこ確立かくりつが主題しゅだいです。

• ルネサンスるねさんすと人文主義じんぶんしゅぎ
• 経験けいけん論ろん (ベーコンべーこん) と合理ごうり論ろん (デカルトでかると)
• 社会しゃかい契約けいやく説せつ (ホッブズほっぶず・ロックろっく・ルソーるそー)
• カントかんとの道徳どうとく哲学てつがく (定言命法ていげんめいほう)
• ヘーゲルへーげるの弁証法べんしょうほうと人倫じんりん
• 功利主義こうりしゅぎ (ベンサムべんさむ・J.S.ミル)

1. ルネサンスと宗教しゅうきょう改革かいかく

14-16 世紀せいきイタリアで始はじまったルネサンスるねさんすは、 ギリシャ・ローマの古典こてんを復興ふっこうし、 神かみ中心ちゅうしんから人間にんげん中心ちゅうしんへと文化ぶんかを転換てんかんしました。

人物じんぶつ	業績ぎょうせき
ピコ・デラ・ミランドラ	『人間にんげんの尊厳そんげんについて』 ― 人間にんげんの自由意志じゆういし
エラスムス	『愚ぐ神しん礼賛らいさん』 ― 教会きょうかい批判ひはん
マキャヴェリ	『君主くんしゅ論ろん』 ― 政治せいじを道徳どうとくから切きり離はなす

宗教改革しゅうきょうかいかく (前章ぜんしょう参照さんしょう) と合あわせ、 個人こじんの主体性しゅたいせいが強つよまりました。

2. 経験けいけん論ろんと合理ごうり論ろん

近代きんだい哲学てつがくは、 「正ただしい知ちはどう得えられるか」 をめぐり 2 つの立場たちばに分わかれました。

経験けいけん論ろん (イギリス)

哲学てつがく者しゃ	主張しゅちょう
ベーコンべーこん (1561-1626)	「知は力なりちはちからなり」、 帰納法きのうほう、 4つのイドラ (種族しゅぞく・洞窟どうくつ・市場しじょう・劇場げきじょうの偏見へんけん)
ロック	タブラ・ラサ (心しんは白紙はくし)、 経験けいけんから観念かんねんが生うまれる
ヒューム	因果いんがは習慣しゅうかんが生うむ信念しんねん

合理ごうり論ろん (大陸たいりく)

哲学てつがく者しゃ	主張しゅちょう
デカルトでかると (1596-1650)	方法的懐疑ほうほうてきかいぎ、 「我思う、ゆえに我ありわれおもう、ゆえにわれあり」 (コギト・エルゴ・スム)、 演繹法えんえきほう
スピノザ	汎神論はんしんろん ― 神かみ即そく自然しぜん
ライプニッツ	モナド (単たん子こ) 論ろん

ポイント: 後ごにカントかんとが経験けいけん論ろんと合理ごうり論ろんを統合とうごうします。

3. 社会しゃかい契約けいやく説せつ

絶対ぜったい王政おうせいを超こえ、 「人民じんみんの合意ごういに基もとづく政治せいじ」 を説とく思想しそう。 詳細しょうさいは公共こうきょうの章しょうで学まなぶが、 倫理りんりでも必須ひっすです。

思想家しそうか	自然しぜん状態じょうたい	契約けいやく内容ないよう	主権しゅけん
ホッブズほっぶず (1588-1679) 『リヴァイアサン』	「万人の万人に対する闘争まんにんのまんにんにたいするとうそう」	自然しぜん権けんを主権しゅけん者しゃに全面ぜんめん譲渡じょうと	絶対ぜったい (結果けっか的てきに君主くんしゅ)
ロックろっく (1632-1704) 『統治とうち二に論ろん』	比較的ひかくてき平和へいわ、 所有しょゆう権けん不安定ふあんてい	一部いちぶを政府せいふに信託しんたく、 抵抗権ていこうけん保留ほりゅう	議会ぎかい主権しゅけん (間接かんせつ民主みんしゅ制せい)
ルソーるそー (1712-1778) 『社会しゃかい契約けいやく論ろん』	自由じゆう・平等びょうどうで善良ぜんりょう	一般意志いっぱんいしに全員ぜんいんが服ふくす	人民じんみん主権しゅけん (直接ちょくせつ民主みんしゅ制せい)

4. カント (1724-1804)

ドイツ哲学てつがくの巨人きょじん。 経験けいけん論ろんと合理ごうり論ろんを統合とうごうし、 「コペルニクス的転回こぺるにくすてきてんかい」 で認識にんしき論ろんを革新かくしんしました。

認識にんしき論ろん

• 認識にんしきは 「対象たいしょうが主観しゅかんに従したがう」 (これまでと逆ぎゃく)
• 物ものそのもの (物自体ものじたい) は認識にんしき不可ふか、 私わたしたちは現象げんしょうのみを知しる

道徳どうとく哲学てつがく

概念がいねん	内容ないよう
善意志ぜんいし	善ぜんをなそうとする意志いしのみが無条件むじょうけんに善ぜん
定言命法ていげんめいほう	結果けっかによらず 「~ せよ」 と命めいじる道徳どうとく法則ほうそく
仮言命法かげんめいほう	「もし ~ ならば、 ~ せよ」 (条件じょうけん付つき、 道徳どうとくではない)
道徳どうとく法則ほうそくの第だい 1 定式ていしき	「君きみの意志いしの格率かくりつが、 普遍ふへん的てき法則ほうそくとなるように行為こういせよ」
目的もくてきの王国おうこく	「人ひとを単たんに手段しゅだんとしてでなく、 つねに同時どうじに目的もくてきとして扱あつかえ」
自律じりつ	自みずから道徳どうとく法則ほうそくを立たて、 自みずから従したがう

大事だいじ: カントの道徳どうとくは 「動機どうき (善意ぜんい志こころざし)」 を重視じゅうしする動機主義どうきしゅぎです。 結果けっかを重視じゅうしする功利主義こうりしゅぎと対比たいひされます。

5. ヘーゲル (1770-1831)

ドイツ観念論かんねんろんの大成たいせい者しゃ。 主著しゅちょ 『精神せいしん現象げんしょう学がく』 『法ほうの哲学てつがく』。

概念がいねん	内容ないよう
弁証法べんしょうほう	正せい (テーゼ) ↔ 反はん (アンチテーゼ) → 合ごう (アウフヘーベンあうふへーべん・止揚しよう)
絶対精神ぜったいせいしん	歴史れきしを動うごかす精神せいしん。 自由じゆうを自覚じかくする過程かてい
人倫じんりん	客観きゃっかん的てき道徳どうとくが社会しゃかい制度せいどに現あらわれる
人倫じんりんの 3 段階だんかい	① 家族かぞく (愛あい) → ② 市民しみん社会しゃかい (欲望よくぼうと競争きょうそう) → ③ 国家こっか (人倫じんりんの完成かんせい)

6. 功利こうり主義しゅぎ

19 世紀せいきイギリス。 道徳どうとくを 「快楽かいらくを増ふやし、 苦痛くつうを減へらす」 結果けっかで測はかろうとする。

思想家しそうか	主張しゅちょう
ベンサムべんさむ (1748-1832)	「最大多数の最大幸福さいだいたすうのさいだいこうふく」、 量的りょうてき功利こうり主義しゅぎ
J.S.ミル (1806-1873)	質しつ的てき功利こうり主義しゅぎ (「満足した豚であるよりも、不満足なソクラテスである方がよいまんぞくしたぶたであるよりも、ふまんぞくなソクラテスであるほうがよい」)、 『自由論じゆうろん』 他者危害原則たしゃきがいげんそく

章しょう末まつまとめ

• ルネサンス・宗教しゅうきょう改革かいかく → 人間にんげん中心ちゅうしんへ
• 経験けいけん論ろん (ベーコン: イドラ・帰納きのう) と合理ごうり論ろん (デカルト: 我わが思おもうゆえに我わがあり・演繹えんえき)
• 社会しゃかい契約けいやく説せつ: ホッブズ・ロック (抵抗ていこう権けん)・ルソー (一般いっぱん意志いし)
• カント: 善意ぜんい志こころざし・定言命法ていげんめいほう・自律じりつ
• ヘーゲル: 弁証法べんしょうほう・人倫じんりん (家族かぞく → 市民しみん社会しゃかい → 国家こっか)
• 功利こうり主義しゅぎ: ベンサム (量りょう)・J.S.ミル (質しつ)