思想しそう — 諸子百家しょしひゃっか（論語ろんご・孟子もうし・荘子そうし・老子ろうし・韓非子かんぴし）

はじめに

中国ちゅうごく春秋戦国時代しゅんじゅうせんごくじだい （前まえ 770 年ねん 〜 前まえ 221 年ねん） に興おこった多数たすうの思想家しそうかをまとめて 諸子百家しょしひゃっか と呼よびます。 高校こうこう漢文かんぶんで主おもに扱あつかうのは 儒家じゅか・道家どうか・法家ほうか の 3 派はです。

この章しょうでできるようになること:

• 諸子百家しょしひゃっかの主要しゅよう学派がくはの中心ちゅうしん思想しそうを言いえる
• 孔子こうし・孟子もうし・老子ろうし・荘子そうし・韓非子かんぴしの代表だいひょう章句しょうくを識別しきべつできる
• 各かく思想しそうの漢文かんぶん表現ひょうげん上じょうの特徴とくちょうを理解りかいする

1. 儒家じゅか — 孔子こうしと『論語ろんご』

孔子こうし（前まえ 551 頃ころ 〜 前まえ 479） は春秋しゅんじゅう時代じだい末まつの思想家しそうか。 弟子でしたちが編あんだ言行げんこう録ろくが 論語ろんご。 中心ちゅうしん概念がいねんは 仁じん と 礼れい。

仁ひとし — 思おもいやり

段だん	内容ないよう
白文はくぶん	樊遅おそ問もん仁じん。子こ曰、愛人あいじん。
書き下し文かきくだしぶん	樊遅おそ仁ひとしを問もんふ。子こ曰はく、人ひとを愛あいす。
現代げんだい語ご訳やく	樊遅はんち が仁じんとは何なにかと尋たずねた。 先生せんせいがおっしゃった、 「人ひとを愛あいすることだ」。

出典しゅってん: 論語ろんご顔かお淵ふち篇へん。

礼れい — 社会しゃかい的てき秩序ちつじょの形かたち

段だん	内容ないよう
白文はくぶん	非礼ひれい勿視し、非礼ひれい勿聴、非礼ひれい勿言げん、非礼ひれい勿動どう。
書き下し文かきくだしぶん	礼れいに非ひざれば視みること勿かれ、礼れいに非ひざれば聴きくこと勿かれ、礼れいに非ひざれば言げんふこと勿かれ、礼れいに非ひざれば動うごくこと勿かれ。
現代げんだい語ご訳やく	礼れいにかなわない事ことは見みてはならず、 聴きいてはならず、 言いってはならず、 行おこなってはならない。

出典しゅってん: 論語ろんご顔かお淵ふち篇へん。 仁じんを実践じっせんする具体ぐたい的てきな方法ほうほうとしての 「四よん勿（しもつ）」。

2. 儒家じゅか — 孟子もうしと『孟子もうし』

孟子もうし（前まえ 372 頃ころ 〜 前まえ 289 頃ころ） は孔子こうしの思想しそうを発展はってんさせ、 性善説せいぜんせつ と 王道おうどう政治せいじを唱となえた。

性善説せいぜんせつ

段だん	内容ないよう
白文はくぶん	人ひと之の有ゆう是ぜ四端したん也、猶なお其有ゆう四よん体たい也。
書き下し文かきくだしぶん	人ひとの是ぜの四端したん有あるや、猶なおほ其その四よん体たい有あるがごとし。
現代げんだい語ご訳やく	人ひとがこの 四端したん （惻隠そくいん・羞悪しゅうお・辞じ譲ゆずる・是非ぜひの心こころ） を持もつことは、 四肢ししを持もつのと同様どうようである。

出典しゅってん: 孟子もうし公孫こうそん丑うし上じょう篇へん。 人は生うまれながらに善ぜんである とし、 四よっつの道徳どうとくの芽めを万まん人にんに認みとめる。

四端したん	発展はってんする徳とく
惻隠そくいんの心こころ	仁ひとし
羞悪しゅうおの心こころ	義よし
辞じ譲ゆずるの心こころ	礼れい
是非ぜひの心こころ	智さとし

3. 道家どうか — 老子ろうしと『老子ろうし（道徳どうとく経けい）』

老子ろうし は 道家どうか の開祖かいそとされる伝説でんせつ的てき人物じんぶつ。 「道どう」 と 「無為自然むいしぜん」 を説とく。

道みち

段だん	内容ないよう
白文はくぶん	道みち可か道どう、非ひ常道じょうどう。名めい可か名めい、非常ひじょう名めい。
書き下し文かきくだしぶん	道みちの道みちとすべきは、常つねの道みちに非ひず。名なの名なとすべきは、常つねの名なに非ひず。
現代げんだい語ご訳やく	「道みち」 と名な指させるような道みちは、 永遠えいえんの道みちではない。 名なを付つけられる名なは、 永遠えいえんの名なではない。

出典しゅってん: 老子ろうし第 1 章しょう。 「道みち」 は言葉ことばで捉とらえられない根源こんげんであると述のべる。

上うえ善よしは水みずの如ごとし

段だん	内容ないよう
白文はくぶん	上うえ善よし若水わかみず。水みず善ぜん利とぎ万物ばんぶつ而不ふ争。
書き下し文かきくだしぶん	上うえ善よしは水みずの若わかし。水みずは善よく万物ばんぶつを利りして争はず。
現代げんだい語ご訳やく	最上さいじょうの善ぜんは水みずのようなものだ。 水みずはよく万物ばんぶつをうるおしながら何なんとも争あらそわない。

出典しゅってん: 老子ろうし第 8 章しょう。 低ひくい所ところへ流ながれ、 争あらそわない水を理想りそうとする。

4. 道家どうか — 荘子そうしと『荘子そうし』

荘子そうし は老子ろうしの思想しそうを寓話ぐうわで展開てんかいした。 万物斉同ばんぶつせいどう と自由じゆうな精神せいしんを説とく。

胡蝶こちょうの夢ゆめ

段だん	内容ないよう
白文はくぶん	昔むかし者しゃ荘そう周しゅう夢ゆめ為ため胡蝶こちょう。栩栩然しか胡蝶こちょう也。…不知ふち周しゅう之の夢ゆめ為ため胡蝶こちょう与あずか、胡蝶こちょう之の夢ゆめ為ため周しゅう与あずか。
書き下し文かきくだしぶん（抜粋ばっすい）	昔むかし者しゃ荘そう周しゅう夢ゆめに胡蝶こちょうと為なる。…周しゅうの夢ゆめに胡蝶こちょうと為なるか、胡蝶こちょうの夢ゆめに周しゅうと為なるかを知しらず。
現代げんだい語ご訳やく	昔むかし、 荘そう周しゅうは夢ゆめで蝶ちょうになった。 ひらひらと楽たのしむ蝶ちょうそのものだった。 … 荘そう周しゅうが夢ゆめで蝶ちょうになったのか、 蝶ちょうが夢ゆめで荘そう周しゅうになっているのか、 区別くべつがつかない。

出典しゅってん: 荘子そうし斉ひとし物論ぶつろん。 主観しゅかんと客観きゃっかん、 自他じたの区別くべつの相対そうたい性せい を説とく寓話ぐうわ。

5. 法家ほうか — 韓非子かんぴし

韓非子かんぴし（前まえ 280 頃ころ 〜 前まえ 233） は法家ほうかを大成たいせいした思想家しそうか。 性悪説せいあくせつを前提ぜんていに、 法ほう・術じゅつ・勢ぜい による統治とうちを説といた。

法ほうの重視じゅうし

段だん	内容ないよう
白文はくぶん	法ほう不ふ阿おもね貴とうと、縄なわ不撓ふとう曲きょく。
書き下し文かきくだしぶん	法ほうは貴とうときに阿おもねらず、縄なわは曲まがれるに撓たわまず。
現代げんだい語ご訳やく	法ほうは身分みぶんの高たかい者ものにへつらわず、 大工だいくの墨縄すみなわは曲まがった木きに沿そって曲まげられない。

出典しゅってん: 韓非子かんぴし有ゆう度ど篇へん。 法の前まえでは万まん人にん平等びょうどう という法治ほうち主義しゅぎ。

6. 学派がくは一覧いちらん

学派がくは	代表だいひょう	中心ちゅうしん思想しそう	代表だいひょう概念がいねん
儒家じゅか	孔子こうし・孟子もうし・荀子こ	道徳どうとくと礼れいによる秩序ちつじょ	仁ひとし・礼れい・性善せいぜん（孟子もうし）
道家どうか	老子ろうし・荘子そうし	自然しぜんに従したがう無為むいの生なま	道みち・無為むい自然しぜん・万物ばんぶつ斉ひとし同どう
法家ほうか	韓非子かんぴし・商しょう鞅	法ほうと君主くんしゅ権けんによる統治とうち	法ほう・術じゅつ・勢ぜい
墨家ぼっか	墨子ぼくし	兼愛けんあい・非攻ひこう	兼愛けんあい・非攻ひこう
名家めいか	公孫こうそん龍りゅう	言葉ことばと実体じったいの関係かんけい	白馬しろうま非ひ馬うま
陰陽家いんようか	鄒衍	陰陽いんよう五ご行こう	陰陽いんよう・五行ごぎょう

7. 章しょう末まつまとめ

• 儒家じゅか = 仁ひとし・礼れいによる道徳どうとく政治せいじ （孔子こうし・孟子もうし・荀子こ）
• 道家どうか = 道みち・無為むい自然しぜん （老子ろうし・荘子そうし）
• 法家ほうか = 法ほう ・ 術じゅつ ・ 勢ぜいによる厳格げんかくな統治とうち （韓非子かんぴし）
• 「胡蝶こちょうの夢ゆめ」「上うえ善よし若水わかみず」「四端したん」 は入試にゅうし頻出ひんしゅつ

次じ章しょうでは史伝しでん （史記しき・十八史略じゅうはっしりゃく） を学まなびます。