性悪説せいあくせつ

性悪説せいあくせつは、人じんの本性ほんしょうは生うまれつき欲よく深ふかく、放はなっておけば争あらそい乱みだれるとする荀子じゅんしの思想しそうです。孟子もうしの性善説せいぜんせつと正反対せいはんたいの人間にんげん観かんです。

立場たちば	人物じんぶつ	人間にんげん観かん
性善説せいぜんせつ	孟子もうし	人ひとは本来ほんらい善ぜん。善ぜんの芽め（四端よんはじ）を伸のばす
性悪説せいあくせつ	荀子じゅんし	人ひとは本来ほんらい欲ほっ深ふかい。礼れいで矯正きょうせいする必要ひつようがある

荀子こは「人ひとの性せいは悪あく、その善ぜんなる者ものは偽にせ（人為じんい）なり」と述のべ、人ひとが善よくなるのは生うまれつきではなく、後天的こうてんてきな努力どりょくや教育きょういくの結果けっかだと考えかんがえました。だからこそ礼れいという外的がいてきな規範きはんで本性ほんしょうを正ただすことが大切たいせつだと説ときます。性善説せいぜんせつが内うちなる善ぜんを「育そだてる」のに対たいし、性悪説せいあくせつは悪あくへ向むかう性質せいしつを「矯正きょうせいする」点てんが対照たいしょう的てきです。

試験しけんでは 「荀子こ＝性悪説せいあくせつ」を、孟子もうしの性善説せいぜんせつと対たいで覚おぼえるのが要点ようてん。「礼れいによる矯正きょうせい」が必要ひつようという結論けつろん、人為じんい（偽にせ）を重おもんじる立場たちばまで答えこたえられるようにする。

性悪説せいあくせつ は、 荀子じゅんし の説せつで、 人ひとの本性ほんしょうは生うまれつき 悪 (欲望よくぼうに引ひかれやすい) であるとします。

	孟子もうし の 性善説せいぜんせつ	荀子じゅんし の性悪説せいあくせつ
本性ほんしょう	善ぜん	悪あく
善ぜんの由来ゆらい	内うちなる芽めを育そだてる	礼れい・教育きょういくで後天的こうてんてきに矯正きょうせい

「人ひとの性せいは悪あく、 その善ぜんなる者ものは 偽い なり」 と述のべました (偽い = 後天的こうてんてきな努力どりょくの意い)。

試験しけんでは 性善説せいぜんせつ との対比たいひと、 「善ぜんは後天的こうてんてきな努力どりょく (偽にせ) の結果けっか」 という点てんが問とわれます。