青年せいねん期きと古今ここんの思想しそう

この 章しょうで 学まなぶ こと

人ひと は 「自分じぶん と は 何者なにもの か」 「ど う 生なま きる べき か」 と 問もん う 存在そんざい です。 こ の 問とい に 先人せんじん た ち が ど う 答こたえ え てき た か を 学がく ぶ こ と は、 自分じぶん自じ身しん を 見み つ め 直ただし す 手て が か り に なり ま す。

• 青年期せいねんき の 心理しんり と アイデンティティ の 形成けいせい を 理解りかい する
• ソクラテス・プラトン・アリストテレス の ギリシャ 哲学てつがく を 学がく ぶ
• 諸子百家しょしひゃっか (孔子こうし・老子ろうし・墨ぼく子こ・韓非子かんぴし) と 儒教じゅきょう の 影響えいきょう を 理解りかい する
• 世界せかい の 三大宗教さんだいしゅうきょう (仏教ぶっきょう・キリスト教キリストきょう・イスラム教いすらむきょう) の 基本きほん を 知ち る
• 思想しそう を 学がく ぶ 意い義ぎ と、 違 う 立場たちば を 尊そん重ちょう する 態度たいど を 考こう える

ポイント: 思想しそう や 宗教しゅうきょう に 「正解せいかい」 は あ り ま せ ん。 ど の 思想しそう に も 長ちょう い 歴史れきし と 多おお く の 信奉ほう者 が おり、 尊重そんちょう さ れ る べき も の で す。 自分じぶん と 違 う 思想しそう を 「劣おとって いる」 と 見み な さ ない こ と が、 公共こうきょう を 学がく ぶ 大前おおまえ提てい です。

1. 青年せいねん期き と は

「青年期せいねんき」 と は、 子こ ど も か ら 大人おとな へ 移うつり る 過渡かと期き の こ と で、 一般いっぱん に 12-22 歳とし 頃ころ を 指ゆび し ます。 心こころ と 体からだ が 大だい きく 変化へんか し、 自我じが (自己じこ意識いしき) が 強つよ く 芽生めむ える 時期じき で す。

青年せいねん期き の 心理しんり的てき特とく徴ちょう

特とく徴ちょう	内容ないよう
自我じが の 目覚めざめ	「自分じぶん は 何者なにもの か」 を 強つよ く 意識いしき する
第二だいに反抗期はんこうき	親おや や 大人おとな の 価値かち観かん を 一度いちど拒こばみ、 自立じりつ へ と 向むこう か う
親友しんゆう関係かんけい の 重じゅう視し	同どう世代せだい と の 絆きずな が 大だい き な 意味いみ を 持じ つ
理想りそう と 現実げんじつ の 葛藤かっとう	社会しゃかい や 自分じぶん へ の 失望しつぼう と、 そ こ か ら の 再さい出発しゅっぱつ
将来しょうらい へ の 不安ふあん と 期き待たい	進路しんろ・職しょく業ぎょう・結婚けっこん な ど の 選択せんたく が 現実げんじつ化か

「アイデンティティ」 と は

20 世紀せいき の 心理しんり学者がくしゃエリクソン は、 青年せいねん期き の 中心ちゅうしん課題かだい を 「アイデンティティあいでんてぃてぃ (自我じが同一どういつ性せい) の 確立かくりつ」 と 呼こ び ました。

• アイデンティティあいでんてぃてぃ = 「自分じぶん は こ う い う 人間にんげん だ」 と い う 一貫いっかん した 感覚かんかく
• これ が 確立かくりつ さ れ る と、 周しゅう囲い の 変化へんか や 困難こんなん に も 軸じく が ぶ れ ず に 対応たいおう でき る
• 確立かくりつ が うまく いか な い 状態じょうたい を 「アイデンティティあいでんてぃてぃ拡散かくさん」 と 呼こ ぶ

「モラトリアム」 期間きかん

エリクソン は 青年せいねん期き を 「モラトリアム (社会しゃかい的てき猶予ゆうよ期間きかん)」 と も 呼こ び ました。 これ は 大人おとな と して の 義務ぎむ や 責任せきにん を 一時いちじ的てき に 猶予ゆうよ さ れ、 自分じぶん探さぐ し の 時間じかん が 与あずか え ら れ る 期間きかん で す。

• 試行しこう錯さく誤ご が 許ゆる さ れ る 時期じき
• 失敗しっぱい か ら 学がく ぶ こ と が でき る 時期じき
• 「何者なにもの か に な る 前まえ の 準備じゅんび期間きかん」 と し て 活用かつよう する

ポイント: 進路しんろ や 自分じぶん の こ と で 迷 う の は 当然とうぜん で す。 「ち ゃ ん と し な き ゃ」 と 自分じぶん を 追おい 込こま ず、 い ろ い ろ 試 して み る こ と が 青年せいねん期き の 大切たいせつ な 学がく び で す。

2. ギリシャ哲学てつがく ① ソクラテス

紀元きげん前ぜん 5 世紀せいき の アテネ に 生なま きた ソクラテスそくらてす (紀元前きげんぜん 469-399) は、 西洋せいよう哲学てつがく の 出発しゅっぱつ点てん と 言げん わ れ ま す。

「無知の知むちのち」

ソクラテス は デルフォイ の 神しん託たく で 「ソクラテス より 賢かしこい 者しゃ は い な い」 と 告つげ げら れ、 意外いがい に 思おもい ま した。 そ こ で 街まち の 「賢かしこい」 と さ れ る 人々ひとびと と 対話たいわ し ま す が、 彼かれ ら が 実みのる は 何なに も 分ぶん かって い な い こ と を 発見はっけん し ま した。

「彼かれ ら は 知ち ら な い の に 知ち って い る と 思おもって いる。 私わたし は 知ち ら な い と 知ち って い る。 そ の 分ぶん だ け 私わたし は 賢かしこい」

→ こ れ を 「無知の知むちのち」 と 呼こ び ます。 無知むち を 自じ覚かく する こ と が、 真しん の 知恵ちえ の 出発しゅっぱつ点てん で す。

「問答法もんどうほう」

ソクラテス は 街まち の 人々ひとびと と 対話たいわ (問答もんどう) を 通つう して、 相手あいて が 自分じぶん で 真しん理り に 気き づ く よ う に 導みちびき ま した。 こ れ を 「問答もんどう法ほう」 (産さん婆ば術ばじゅつ と も) と 呼こ び ます。

• 「正義ぎ と は 何なに か」 「勇気ゆうき と は 何なに か」 と 問もん う
• 相手あいて の 答こたえ え を 吟味ぎんみ し、 矛盾むじゅん を 指摘してき
• 相手あいて が 自じ ら 「自分じぶん は 知ち ら な か っ た」 と 気き づ く

→ ソクラテス は 答こたえ え を 教きょう え ず、 「自分じぶん で 考こう え る 力ちから」 を 育そだて よ う と し ま した。

ソクラテス の 死し

ソクラテス は 街まち の 有力ゆうりょく者しゃ を 批判ひはん し た こ と で、 「青年せいねん を 堕落だらく さ せ た」 等ひとし の 罪つみ で 告発こくはつ さ れ、 死し刑けい を 宣告せんこく さ れ ま した。 脱獄だつごく の 機会きかい が あった に も か か わ ら ず、 「悪法あくほう も 法ほう な り」 と し て 毒どく杯はい を あおり ま した。

→ 「よ く 生なま きる こ と (善ぜん く 生なま きる こ と)」 を 何なに よ り 大切たいせつ に した 姿勢しせい が、 後世こうせい に 大だい き な 影響えいきょう を 与あずか え ま した。

3. ギリシャ哲学てつがく ② プラトン と アリストテレス

ソクラテス の 弟子でし が プラトンぷらとん (紀元前きげんぜん 427-347)、 さ ら に そ の 弟子でし が アリストテレスありすとてれす (紀元前きげんぜん 384-322) で す。

プラトン の 「イデア論」

プラトン は 真しん の 実在じつざい は 現実げんじつ世界せかい で は な く、 永遠えいえん不ふ変へん の 「イデア」 の 世界せかい に あ る と 考こう え ま した。

• 目め に 見み え る 世界せかい (現実げんじつ) は 移うつり ろ い やす い 「影かげ」
• 真しん の 実在じつざい は 「美よし の イデア」 「正義ぎ の イデア」 な ど の 理念りねん
• 哲学てつがく者しゃ が 王おう と なる 「哲人てつじん政治せいじ」 を 理想りそう と した

「洞窟どうくつ の 比喩ひゆ」

プラトン は 著作ちょさく 『国こっ家か』 の 中なか で、 洞窟どうくつ に 縛しばら れ て 影かげ だ け 見み て き た 人ひと が、 外そと の 太たい陽よう (= イデア) を 知ち る 物もの語がたり を 語かたり ま した。 真しん理り を 知ち っ た 者しゃ は、 仲なか間ま に そ れ を 伝つて え る 責任せきにん を 負まけ う、 と い う 教きょう え で す。

アリストテレス の 「中庸ちゅうよう」

プラトン の 弟子でし アリストテレス は、 師もろ と 違 い 目め の 前まえ の 現実げんじつ世界せかい を 観かん察さつ し、 そ こ か ら 本質ほんしつ を つ か む 姿勢しせい を 取と り ま した。 「万まん学がく の 祖そ」 と 呼こ ば れ、 政せい治じ学・論理ろんり学がく・生物せいぶつ学がく な ど 多た岐き に わ た る 著作ちょさく を 残ざん し ま し た。

用語ようご	意味いみ
**[[中庸	ちゅうよう]]**
徳とく (アレテーあれてー)	人間にんげん が 持じ つ 能力のうりょく を 最さい高こう に 発揮はっき する こ と
「人間にんげん は 社会しゃかい的てき動物どうぶつ」	人ひと は 一人ひとり で は 生なま き ら れ ず、 国家こっか (ポリス) の 中なか で 幸福こうふく に な る

ポイント: ソクラテス・プラトン・アリストテレス の 三さん人にん が 残ざん し た 「問とう 力ちから」 「理念りねん を 追求ついきゅう する 力ちから」 「現実げんじつ を 観かん察さつ する 力ちから」 は、 現代げんだい の 科学かがく や 哲学てつがく の 土台どだい と なって い ます。

4. 中国ちゅうごく の 諸子しょし百ひゃく家いえ

紀元きげん前ぜん 6-3 世紀せいき の 中国ちゅうごく (春秋しゅんじゅう・戦国せんごく時代じだい) に は、 多おお く の 思想しそう家か が 現あらわ れ、 「諸子百家しょしひゃっか」 と 呼こ ば れ ま す。 ギリシャ 哲学てつがく と ほ ぼ 同どう じ 時期じき に、 東西とうざい で 大だい き な 知ち の 革新かくしん が 起おき た こ と は 興味深きょうみぶかい 事じ実じつ で す。

主おも な 思想しそう家か

学派がくは	代表だいひょう者しゃ	中心ちゅうしん思想しそう
儒家じゅか	[[孔子	こうし]] (前まえ 551-479)・孟もう子し・荀子し
道家どうか	老子ろうし・荘子し	「無為むい自し然ぜん」 (自然しぜん の ま ま に 生なま きる)
墨家ぼっか	墨子し	「兼愛けんあい」 (人じん を 区別くべつ せ ず 愛あい す)・「非攻ひこう」 (戦せん争そう反対はんたい)
法家ほうか	韓かん非ひ子し・商鞅おう	法ほう と 罰ばつ に よ る 厳げん格かく な 統治とうち

孔子こうし と 儒教じゅきょう

孔子こうし は 「仁じん」 (人じん を 思 い や る 心こころ) と 「礼れい」 (社会しゃかい の 秩序ちつじょ と 作法さほう) を 軸じく に、 「徳とく に よる 政治せいじ」 を 説とき ま した。 そ の 教おしえ は 「儒教じゅきょう」 と し て 中国ちゅうごく・朝ちょう鮮せん・日本にっぽん に 大だい き な 影響えいきょう を 与あずか え ま した。

五ご常じょう	内容ないよう
仁じん	人ひと を 思 い やる 心こころ
義ぎ	正ただし し い 道みち
礼れい	社会しゃかい の 秩序ちつじょ・作法さほう
智ち	知恵ちえ・判断はんだん力りょく
信しん	約束やくそく を 守まもり る、 信頼しんらい

→ 江え戸ど時代じだい の 日本にっぽん で は、 朱子しゅし学がく (儒学じゅがく の 一派は) が 武ぶ士し の 学がく問もん と し て 広ひろく 学がく ば れ ま した。

老子ろうし の 「無為自然むいしぜん」

老子ろうし は 儒教じゅきょう と は 対照たいしょう的てき に、 人為じんい を 加か え ず、 自然しぜん の ま ま に 生なま き る こ とを 説とき ま した。 「水みず」 の よう に 柔やわら か く、 低ひくき に 流ながれ る 生いき 方かた を 理想りそう と し た の で す。

ポイント: 諸子しょし百ひゃく家いえ は 互たがい に 批判ひはん し 合ごう い な が ら、 「人間にんげん と は」 「国家こっか と は」 と い う 問とい に 多様たよう な 答こたえ え を 出で し ま した。 一いち つ の 思想しそう が 絶対ぜったい正解せいかい と は さ れ ず、 競きそい 合ごう う こ と で 思想しそう が 深ふかま っ た の が 特徴とくちょう で す。

5. 三さん大だい宗教しゅうきょう ① 仏教ぶっきょう

世界せかい に は 多おお く の 宗教しゅうきょう が あ り ま す が、 信者しんじゃ数すう が 多おおい 「三大宗教さんだいしゅうきょう」 と し て 仏教ぶっきょう・キリスト教きりすときょう・イスラム教いすらむきょう の 三さん つ が 挙あげら れ ま す。

仏教ぶっきょう の 成立せいりつ

• 開祖かいそ: 釈迦しゃか (ガウタマ・シッダールタ、 紀元前きげんぜん 5 世紀せいき頃ごろ)
• 発はっ祥しょう地: 古代こだい イ ン ド (現在げんざい の ネ パ ー ル 国こっ境きょう付近ふきん)
• 信者しんじゃ数すう: 約やく 5 億おく人にん (世界せかい の 約やく 6%)

釈迦しゃか は 王おう族ぞく の 子こ と し て 生なま ま れ た が、 人生じんせい の 苦く (生い・老ろう・病びょう・死し) に 直ちょく面めん し、 出家しゅっけ し て 真しん理り を 求もとめ め ま した。 菩提樹ぼだいじゅ の 下した で 悟さとり を 開ひらき、 仏ぶつ (目覚ざめ た 者しゃ) と な り ま した。

仏教ぶっきょう の 中心ちゅうしん教おしえ

教おしえ	内容ないよう
四苦しく・八苦はっく	人生じんせい は 苦く で 満みち て い る (生い・老ろう・病びょう・死し +α)
縁起えんぎ	全すべ て の 物事ものごと は 互たがい に 関かかわ り 合ごう っ て 成立せいりつ す る
諸行しょぎょう無常むじょう	全すべ て は 移うつり ろ い ゆ く
四諦したい・八正道しょうどう	苦く の 原因げんいん は 執着しゅうちゃく、 そ れ を 除のぞく 道みち が あ る
慈悲じひ	全ぜん生命せいめい へ の 思おもい やり

→ 中国ちゅうごく を 経へ て 6 世紀せいき に 日本にっぽん に 伝つたわ り、 神道しんとう と 共存きょうぞん し な が ら 文化ぶんか に 深ふかく 根付ねつけ き ま した。

6. 三さん大だい宗教しゅうきょう ② キリスト教きょう

キリスト教きょう の 成立せいりつ

• 開祖かいそ: イエス (紀元前きげんぜん 4 頃ころ-紀元きげん 30 頃ころ)
• 発はっ祥しょう地: 古代こだいローマろーま帝国ていこく領りょう パ レ ス チ ナ
• 信者しんじゃ数すう: 約やく 24 億おく人にん (世界せかい の 約やく 31%、 最大さいだい)
• 聖典せいてん: 『聖書せいしょ』 (旧きゅう約やく・新しん約やく)

イエスいえす は ユ ダ ヤ 教きょう を 背景はいけい に 生うま れ ま した が、 「神かみ の 前まえ で の 平等びょうどう」 「隣人りんじん愛あい」 「敵てき を も 愛あい せ よ」 を 説とき、 既存きそん の 律法りっぽう に 挑いどみ ま した。 ローマ 帝国ていこく に 反逆はんぎゃく者しゃ と し て 十字じゅうじ架か に 架かけ ら れ ま し た が、 弟子でし た ち は 「復活ふっかつ し た」 と 信しん じ、 教おしえ を 広ひろめ ま し た。

キリスト教きょう の 中心ちゅうしん教おしえ

教おしえ	内容ないよう
一神いっしん教きょう	唯一ゆいいつ絶ぜっ対たい の 神かみ を 信しん じ る
隣人りんじん愛あい	他者たしゃ を 自じ分ぶん の よう に 愛あい す る
原罪げんざい	人ひと は 生なま ま れ な が ら に 罪つみ を 負まけ う
救済きゅうさい	神かみ の 恩寵おんちょう に よ り 罪つみ か ら 救すくわ れ る

→ 4 世紀せいき に ローマろーま帝国ていこく の 国こっ教きょう と な り、 ヨ ー ロ ッ パ 文化ぶんか の 土台どだい と な り ま し た。 16 世紀せいき の 宗教しゅうきょう改かい革かく (ル タ ー・カ ル ヴ ァ ン) で プロテスタント が 成立せいりつ。

7. 三さん大だい宗教しゅうきょう ③ イスラム教いすらむきょう

イスラム教いすらむきょう の 成立せいりつ

• 開祖かいそ: ムハンマド (570 頃ころ-632)
• 発はっ祥しょう地: ア ラ ビ ア 半島はんとう (現げん サ ウ ジ ア ラ ビ ア)
• 信者しんじゃ数すう: 約やく 19 億おく人にん (世界せかい の 約やく 24%、 増加ぞうか中ちゅう)
• 聖典せいてん: 『クルアーンくるあーん』 (コーラン)

ムハンマドむはんまど は 7 世紀せいき の メッカ で、 神かみ (アラー) か ら の 啓示けいじ を 受うけ た と さ れ、 「唯一ゆいいつ神しん アラー へ の 服従ふくじゅう (= イスラムいすらむ)」 を 説とき ま し た。

イスラム教いすらむきょう の 五ご行ゆ

イスラム 教きょう徒と (ムスリム) が 守まもり る べ き 五ご つ の 義務ぎむ が あ り ま す。

五ご行ゆ	内容ないよう
信仰しんこう告白こくはく	「アラー の 外ほか に 神かみ な し、 ム ハ ン マ ド は そ の 使徒しと な り」
礼拝れいはい	一いち日にち 5 回かい、 メッカ の 方ほう角がく へ
喜捨きしゃ	収入しゅうにゅう の 一部いちぶ を 貧まずし い 人ひと に
断食だんじき	ラマダーンらまだーん月 の 日にち中ちゅう は 飲食いんしょく を 絶たつ
巡礼じゅんれい	一生いっしょう に 一いち度ど は メッカ へ

イスラム の 多様たよう性せい

イ ス ラ ム 教きょう は 大だい き く スンニ 派は (約やく 9 割わり) と シーア 派は (約やく 1 割わり) に 分ぶん か れ ま す。 ま た、 中ちゅう東とう だ け で な く、 イ ン ド ネ シ ア・パ キ ス タ ン・ナ イ ジ ェ リ ア な ど 世界中せかいじゅう に 広ひろが って い ま す。

ポイント: 「イ ス ラ ム = 過か激げき派は」 と 結むすぶ び 付つけ け る 見方みかた は 大だい き な 誤解ごかい で す。 大だい多数たすう の ム ス リ ム は 平和へいわ を 愛あい し、 家か族ぞく や 地域ちいき を 大切たいせつ に す る 普通ふつう の 人々ひとびと で す。 偏見へんけん を 持じ た ず、 文化ぶんか と し て 理解りかい す る 姿勢しせい が 大切たいせつ で す。

8. 思想しそう を 学がく ぶ 意い義ぎ

ここ ま で 古今ここん東西とうざい の 思想しそう を 概観がいかん し ま し た。 な ぜ こ れ ら を 学がく ぶ の で し ょ う か。

思想しそう を 学がく ぶ 三さん つ の 意い義ぎ

1. 自じ分ぶん の 価値かち観かん を 相対そうたい化か す る
   • 自じ分ぶん の 「当あた り 前まえ」 が 他ほか の 文化ぶんか で は 違 う こ と を 知ち る
2. 多様たよう な 立場たちば を 理解りかい す る
   • 世界せかい に は 違 う 信しん念ねん を 持じ つ 人ひと が い る こ と を 知しり、 対話たいわ の 基もと と す る
3. 自じ分ぶん の 軸じく を 築きずく
   • 先人せんじん の 知恵ちえ を 手て が か り に、 自じ分ぶん の 生いき 方かた を 考こう え る

「宗教しゅうきょう の 自じ由ゆう」 と は

日本にっぽん国こく憲法けんぽう第だい 20 条じょう は 「信教しんきょう の 自じ由ゆう」 を 保障ほしょう し て い ま す。

• ど の 宗教しゅうきょう を 信しん じ て も よ い
• ど の 宗教しゅうきょう も 信しん じ な く て も よ い
• 国くに は 特定とくてい の 宗教しゅうきょう を 強きょう制せい し て は な ら な い (政せい教きょう分ぶん離り)

→ こ れ は 過か去こ の 宗教しゅうきょう戦争せんそう や 迫害はくがい の 反省はんせい か ら 生なま ま れ た 大切たいせつ な 権けん利り で す。

まとめ チェック

• [ ]青年せいねん期き と アイデンティティあいでんてぃてぃ の 意味いみ を 説明せつめい で き る
• ソ ク ラ テ ス・プ ラ ト ン・ア リ ス ト テ レ ス の 思想しそう の 違 い を 整理せいり で き る
• [ ]諸子しょし百家ひゃっか と 儒教じゅきょう の 基本きほん を 説明せつめい で き る
• [ ]仏教ぶっきょう・キリスト教きりすときょう・イスラム教いすらむきょう の 開祖かいそ と 中心ちゅうしん教おしえ を 言げん え る
• [ ]信教しんきょう の 自じ由ゆう が なぜ 大切たいせつ か を 言げん え る

安全あんぜん配慮はいりょ: 異い文化ぶんか理解りかい、 思想しそう へ の 偏見へんけん回避かいひ

• 思想しそう や 宗教しゅうきょう に は 「優ゆう れ て い る」 「劣おと っ て い る」 と い う 順位じゅんい は あ り ま せ ん。 ど の 思想しそう に も 長ちょう い 歴史れきし と 尊とうとぶ 人々ひとびと が い ま す。 比較ひかく す る 際さい は 「違 い を 理解りかい す る」 姿勢しせい で
• 特定とくてい の 宗教しゅうきょう (例れい え ば イ ス ラ ム 教きょう) を ニ ュ ー ス の 一面いちめん だ け で 判はん断だん す る の は 危険きけん で す。 大だい多た数すう の 信者しんじゃ は 平和へいわ を 愛あい す る 普ふ通つう の 人々ひとびと で す
• 友ともだ ち や 家族かぞく に 信仰しんこう を 持もつ 人ひと が い る か も し れ ま せ ん。 食事しょくじ の 制限せいげん や 礼拝れいはい の 時間じかん な ど、 配慮はいりょ が 必ひつ要よう な 場ば面めん で は 自し然ぜん に 受 け 入いれ ま し ょ う
• 自分じぶん が ど の 宗教しゅうきょう を 信しん じ る か (あ る い は 信しん じ な い か) は、 完全かんぜん に 個人こじん の 自じ由ゆう で す。 他人たにん に 押 し 付つけ け た り、 拒こばま れ た り す る も の で は あ り ま せ ん

まとめ — 青年せいねん期きと古今ここんの思想しそう を 3 行あるき で

• 青年せいねん期き は エリクソン の アイデンティティ確立かくりつ と モラトリアム が テ ー マ、 自分じぶん が 何者なにもの か を 探さぐ す 大切たいせつ な 時期じき
• ソクラテス の 無知の知むちのち と 問答法もんどうほう、 プラトン の イデア、 アリストテレス の 中庸ちゅうよう が 西洋せいよう哲学てつがく の 源流げんりゅう で、 東洋とうよう で は 孔子こうし の 儒教じゅきょう と 諸子百家しょしひゃっか が 並なみ ぶ
• 三大宗教さんだいしゅうきょう は 釈迦しゃか の 仏教ぶっきょう・イエス の キリスト教キリストきょう・ムハンマド の イスラム教いすらむきょう、 い ず れ も 尊重そんちょう し 偏見へんけん を 持じ た な い